布殊 2018.11.07
1.如何让心成为般若源泉
要保任安祥是对的，安祥是自心的受用，所有开悟的人都有受用，而且每个开悟的人受用都不一样。但是，没有正见很难保得住正受（安祥），正见决定正受的程度。
拥有正见就加深了你的悟处，而这个悟处是“见成就”，什么意思？它是属于见地上得到的成就，然后正受就会立刻绽发出来。只有正受，那只是金鸡独立，走不远；如果正见、正受都激发了，才是用两条腿走路，也才能跑。所以有了正见，正受才会源源不断，而且不断地加深；一旦正见激发到某个程度时，就会达到《心经》所说的“行深般若”；而智慧启发、正见确认后，安祥、正受就能源源不断，永远不会退失了。
2.心态的调整
《解脱歌》中有句“觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌”，里头说的快乐并不是每天哈哈大笑，而是指内心的一种豁然、自在与平静，这个是金钱买不来的。反观钱越多的人心越乱，因为“金多乱人心”。古人喜欢以“贫道”自居，为什么？就是什么都没有。因为什么都没有，就什么都不执着，什么都了无牵挂，当你了无牵挂的时候，你的心会是平和的，而这种状况就是最接近开悟的！这也是为什么古时候修行都是舍家弃欲、出家为道。
但是在现代的社会，严格说起来做不到这一点，所以修行会更难些。但是反过来看，大乘佛法（菩萨道）讲究“烦恼即菩提”，就是劝人要入世，小乘佛法才讲出世。大乘菩萨道就是要历事练心，日理万机而一心不动，那才是佛法的真实妙用，所以南怀瑾先生说：“躲在深山里头修，好是归好，哪有见不得人的佛菩萨呢？”所以菩萨一定是入世的。要学孔子、孟子，要跟众生打滚，和光同尘，无自无他。修安祥禅也是这样的，要入世修行，如果安祥不够深，一入世滚两下，本来安祥的你就不安祥了，给人说了两、三句话就冲到你，就不安祥了，那表示你还没有究竟。
3.空还是不空
有人说“如何以安祥为究竟”，这句话是有问题的！因为安祥不是一物，进一步来说，如果你认为安祥是一物，你就会丢掉它，这好比身上有钱，不论怎么放、怎么藏，都会丢失的；如果身上一分钱都没有，就不会有丢掉的问题，所以佛法讲“空”。
有人说：“金融危机对我来说没有影响。”众人哗然！他说：“因为我没钱。”越有钱的人越怕金融危机，心想：“哎呀！房子跌价了、股票缩水了、基金贬值了，要赶紧抽身啊。”这时，越没钱的人越不怕金融危机，即使全世界的人倒了，他都不会倒，因为从来就是趴着的，还过得很快乐，这也是古大德为什么说：“没钱没烦恼，有钱大烦恼。”但是在这个时空里，不行这样了，要入世修，与财富得自在，懂得怎么去运转财富，就不会有这个问题。
4.舍即是得
这个宇宙有个机制，当你的内在是平和的，而你又没有欠太多的债，就会发现“能舍必有得”，更明白地讲，就是你布施出去多少，就会多少回来，有时甚至还会加点利息，所以布施得愈多，回来的就愈多，它会形成一个良性的循环，这比存银行还快，这事绝对可以的。
当你财富上得自然，你就不缺钱了，至少不会为钱担忧了，生活上节省些，过日子上面没有问题，就不怕了。各位要注意，当你这样做布施时，在金钱上会刚刚好，一旦需要时候就会自然有，会够用。当然，如果你这一生修大福德，就要另当别论。但是，当你有了大福德，就要懂得大舍，因为在这个世界里头太有钱不是好事。
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