布殊 2018.11.07
修行其实并不难，难在两点，就是“正见”与“正受”，关于这一点，耕耘导师的书信里头也有提到。为什么特别把这个提出来？因为“正见”与“正受”是修行成佛至关重要的因素。当然，目前世界流传佛法的各宗派，有的是提倡“正见”，有的则是主张“正受”，我们安祥禅是以正受为究竟，讲求“体安祥，用安祥”。各位在看安祥集时（有3册），要把它的精华拈出来，并知道其内涵在何处。
壹、体安祥，用安祥
“体安祥”讲的是自性，自性的体，“用安祥”讲的是“安祥的妙用”，换句话说，安祥是可以变成妙用的。所以，“以安祥为究竟”在阐述安祥是佛心，也可以说是般若，所以修安祥禅的人，要很清楚它的真实义在说什么，有时说的是本体，有时说的是妙用，要如同古人，从体用合一或体用不二的角度去看。耕耘导师说“求正见，没有二、三十年是没有办法的，如入海算沙。”为什么这么说？因为如果去佛经群里去探正见，至少要花个二、三十年才能出头，自古以来，能算得出来的没几个，所以，不如保持正受好。师父给你传心，然后你保任它，就到家了。这个理论看起来要做到好像很简单，当初我也信了，可是真实状况绝非如此，为什么？因为少了正见。
贰、安祥的层次
其实，安祥有很多层次，有很多内涵，保任的过程里有很多阶段的。春秋时代的孔子，重视的是妙用，不讲本体（道体与本性），意思就是只讲怎么作用，怎么用来生活。老子呢！很少讲到妙用，主要是着重在本体，而释迦牟尼佛，在本体与妙用两方面的比例非常完整，属于均衡发展，所以他的学说比较得到大家的青睐和喜欢。
怎么会有这种差异呢？因为妙用太强，离本体太远，就容易堕落；本体太强，但是妙用不够，就是死水一潭，度不了人。虽然研读佛经没有二三十年无法透脱，但金刚般若禅重视正见，透过来到这里，就可以传授你正见，也给你正受，有了正受与正见，而且正受足、正见足的情况下，你就会腾飞、就能超越、更会升华。所以“正见”和“正受”，无论缺少哪一个，都很难圆满，你若不能化“正受”为“正见”，那么修到极处，也不过是小乘根器。
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