布殊 2019.01.20
我们生活的周遭常出现一种情境，某个人捶着自己的胸口，望天吶喊着“老天爷啊！都没有人知道我的身心有多么痛苦、煎熬啊……”。没错！肉体会疼痛，个人的内心和情绪上也会感受到痛苦，表示身心的痛苦是两件事。那有没有可能身体虽然很痛，可是心很快乐呢？完全有可能！因为身体和心灵是可以分离的。儒、释、道的精髓都告诉我们身心是可以分离的。
《楞严经》二十五圆通章中“身根圆通章”讲到毕陵伽婆蹉赤脚在城中乞食时，不小心被毒刺扎了脚，全身都痛。他开始思维，到底是我的身体痛，还是心痛呢？而知道痛的那个“痛”是我？还是“知”是我呢？最后他发觉痛属于知觉，知道身体痛的那个“知”并不会痛，而且那个“痛”也不是我，“知”才是我，也就是说身体会痛，但是心并不会痛，当下身心忽空，以“身体”觉知来修法悟道，证得阿罗汉。
但是，人往往执着于六根的感受，贪着味道，也贪着六根感官的刺激享受，所以亡不了身。更不知道“知痛知痒”那个“知”就是王阳明讲的“良知”，就是“明心见性”的“见性”。而“见性”就是生命的能量泉源，你可以在“知”与“痛（感受）”上面一体两用，犹如放在天平的两端。当你摆在“痛（感受）”上面时，就会不断地分别，本体的能量就不断地减弱；如果是摆在“知”上，凡事只想“我知道就好了”，除了在身体和心灵方面的痛苦就会减少，在“知”的力量上也会逐渐地愈来越大，烦恼变少，说不定哪一天就亡身了。
在课堂上，你明白了这个道理，恭喜各位，通通开悟了，毕业了。重要的是你能不能保持这个“知”。当你一离开教室，回到日常生活又被“痛”拉走时，毕业证书就被收回了。如果真正在生活中的每一刻都能实践，将会在菩提道上大大地迈进一步，只要心中还是存有 “可是我还是烦恼……”这些类似的想法，那你的毕业证书已经还给发证单位了。
《楞严经》讲“佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一”，其中的“纯觉遗身”说的就是当你只有知觉，没有其他东西留下时，就可以得证无上菩提。无上菩提就这么简单，关键是你能不能放下那个心，舍不舍得你的身和感受，如果都能舍掉，将会有大乐现前。当你能不断地回归“知觉”，有一天你一定会开悟，开悟后再继续修，修到身体亡掉了，只有那个觉，就能得证无上菩提。
但在生活中我们还有个肉体，怎么办？可以采取三七开的办法。把七分的能量用在良知（知觉）上，三分放在肉体，这样做，既能觉知身体的感受，也能把大部分的能量放在觉知上，这就是菩萨。既享受现世的生活，又把本心安住在神圣的法界，安住在“天国”，安住在“神”的世界，就是“我与你同在”。当你把个人的知觉扩张融遍了整个身体，然后从一身（自己）到多身（周围的人），由多身到大身，由大身到法身（遍虚空尽法界），就证法身，成道了。 此时，生命对于你来说，活着就是一种享受，痛苦、快乐都是享受。别以为痛苦不是享受，在热死人的夏天里，手上如果有一杯喜欢喝的冰凉饮料，马上喝一口下去，你会说“哎呀！真是痛快”，所以痛苦是也是种享受。
此时，即便明天要死了，今天也不会难过，因为生是永恒的，只是肉体会结束，那个“知”不会。一旦肉体的30%完全融入良知的70%，就回归了天国，回归极乐，回归大圆觉海，回归生命的海洋，那种快乐、自在是无法用言语形容的，可以说是无拘无束，可以感觉到当年佛一出生说的“天上天下唯我独尊”。
这就像一滴海水滴到太平洋里全融，“你”没有了，只剩下“大身”，你还在，“大身”也还在，那种遍融遍摄，重重无尽，就像我现在在这房间里能看到这本书，是因为这盏灯还是那盏灯，你永远不知道，就算再精密的仪器也测不出来，因为它们完全地融合了。我们在法界里面，每个人都是融合在一起的，也就是说，我们原本不分彼此，只因为有了这个肉体，开始感觉我跟你不同，我跟他不同。
当你真正悟道后，会发现人人都是一样的，就不会有强烈的占有欲，学会安住在人生最大的享受–“分享”之中。 当一个人（一身）觉性圆满之后，意识就会扩张，能了解周围的人（多身），然后了解整个世界、整个宇宙（大身）。换句话说，是整个法界整个宇宙和世界都是相通的，我们怎么可能一个人苟活或独存呢？这就是大身的意义。当你就成就了法身，就是佛、上帝，就是真正的与神同在。
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