布殊 2017.04.20
佛法和修行有千经万论，只讲了一件事，可以说只有那么一点点。临济义玄大师在开悟后说：“原来黄檗佛法无多子”，讲的就是原来佛法只有那么一点点。可是是哪一点？得自己悟。临济禅师原本是个内向的人，开悟后就能滔滔不绝的讲法，靠的就是那一点，道家也讲了这一点，说的是“金丹一粒天下定，始知我命不由天”，其实都只讲了一个“本心本性”，老子称它为“道”，六祖称它为“本来面目”，并用了五个“何期自性”来说明，临济禅师说它是“无位真人”，老和尚的说法是“虚灵”、“本来人”，耕云导师称它作“安祥”。
还有二宋之间有位大慧宗杲禅师说“是个汉子，便应参个话头。”什么是“话头”？还没说话之前的那个，就是话的头。就像你念阿弥陀佛，是谁在念？如果参出来是谁在念，你就开悟了。达摩祖师西来，带的重要经典之一是《楞伽经》，主要的内容是五法、三自性、八识和二种无我，其中的二种“无我”是“人无我”和“法无我”，讲的就是“自觉圣智”。还有平常常听到的“真如”、“如来”、“般若”、“佛性”、“涅盘”、“此我（湛愚老人《心灯录》）”、“见性”、“金刚般若”、…也都是，无论怎么说，讲的都是同一个，当然，可以看看《灵性开悟不是你想的那样》。
尤其是六祖讲的五个“何期自性”，最好能把它当作咒语来背，每天睡觉前就背一遍，然后自己问自己，是不是六祖讲的那样，遇到的一切境界有没有让你动摇，如果还在动，就表示还没有找到。五个“何期自性”的前四句讲的是“体”，最后一句讲的是“妙用”，五句都做到了，才达到圆满。
如果没懂得“体用不二”，最多只能修到阿罗汉，又因为没有起妙用而身心容易枯萎。为什么佛喝斥阿罗汉是“焦芽败种”，因为阿罗汉觉得自己好就好了，喜欢舒服地待在偏空涅盘里面，心里老是想着空，一下山看到花花世界，不是空的，他的心就动了，有时还倒过来谤佛，所以阿罗汉没有办法广度众生，这也是阿罗汉要转菩萨时（即小乘转大乘），必须经历一段很辛苦的过程的原因，而菩萨却可以日理万机而一念不动。所有美妙的境界都是为了引你入道，一旦你悟了道，会发现那一点，一点都不稀奇，每个人都在用，只是你找不到，所以就像傅大士说的“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”，但是在现代社会的诱因更多，没达到八地菩萨以前都可能会堕。
见到本体后还要能有妙用，才有办法真正的彻悟，否则就是只悟了一半。有人问我：“观世音菩萨是千处祈求千处应，我也感觉祂是这样的，但是，祂到底在哪里？”我告诉他：“就在你心里。”因为你求祂，是用心去求，所以祂就在你心里。每个人的心里都有你自己的观世音菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨……，所以每个人心里的菩萨长的都不一样，因为菩萨随你的心、显你的相、解脱你的苦厄、……，如果你一个妄想都没有了，就没有菩萨、没有佛，因为你就是菩萨，就是佛，不用再去找一个。这也就是为什么老和尚说没有佛！
因为你有妄想，所以在你的梦中，在你的禅定当中、生活中……就会投射出一个佛菩萨来解救你；如果你就是一个佛菩萨时，还求谁来解救你呢？所以我们要转个身，从求佛菩萨到帮助佛菩萨，到成为佛菩萨。
真正开悟的人是没有信仰的。“信仰”是二法，不是佛法！只是入门时需要有个信仰，你回头想想，现在所做的每件事，都是因为有一个信仰而发动的。所以每个行为都有一个动机，而这个动机后面都有一个信仰，这个信仰会一直陪伴到你成佛，一旦成佛了，就变成了没有信仰，这时做的任何事都没有动机了，也没有地方可以去了，这时你的行为就成了“道”，与“道”合一，当下就是圆满的，整个宇宙的奥秘将向你敞开。
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