布殊2021.05.25
问：
《楞严经》卷五中释尊以波罗巾六结示阿难，六根解除有次第，而卷六文殊菩萨的偈则说“一根既返源，六根成解脱”、“一处成休复，六用皆不成”，这是否呼应《圆觉经》中的“知是空花，即无轮转”一超直入的智慧？
答：
文殊菩萨代表智慧，就所有诸佛菩萨的智慧来说，文殊是当体的，讲的也一定是最究竟的。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的任意一根能够返到本源，其它的就能一下子全部都返源，这完全正确。像观世音菩萨的《耳根圆通章》，教你念念反观自性自心，有一天忽然顿空就入到本体，眼耳鼻舌同时也进去了。《楞严经》里有25个菩萨各个讲祂的悟道因缘，有些从舌根入，有些是从身根入，有些从味觉，有些从视觉入……，任何一根入了道，就能全部都入道，和“一根既返源，六根成解脱”是同一个道理。
世尊讲的六根的解除，是用人的时间相来讲的，所以有一个过程，并且把这种提升的每一个过程讲述的很清楚；文殊菩萨用的是顿教的讲法，拿掉了人的时间相，告诉你重点是一通百通，不要太在意去体会每一层的境界，因为只要入了的都一定会经历，而这个经历对佛来说只是一瞬间。所以渐法跟顿法也是不二的，一个讲清楚了过程，一个讲的是一定到会达的彼岸，既有次第，也有直超，即无次第，亦无直超，角度不同而已。
就像我们吃饭，先从嘴巴进去，到了食道，又到了胃、十二指肠、横结肠、小肠……就是有次第的，至于吃进的营养你不用一个个下命令，它自己会整理、消化，系统正常，过了1天或2天就全出来了，就是顿超。但是过程是有的，每个次第也在，跟“吾道一以贯之”是一回事。如果你用心比较细密的人，每一个细微的变化就都能觉察；但如果你没那么细致，就不需要每一步都去体会，它也一下就过去了。
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