布殊 2018.11.07
01.“正见”和“正受”相辅相成
要以“以正受为正见”。这是说你在做任何事情时都要以安祥为标准，这一点真的非常难，因为这时的正受指的是“见性的正受”，如果见性了，性体是有受用的，然后做事的整个过程是保持在安祥状态下的，那么做的这件事就会成，那就是对的。如果事情一做，心态是不对的，安祥跑掉了，那就不是正受，是邪受，这时你就会感觉不舒服，那么这件事就不对，这时就别做，赶紧煞车。
试问，在怒发冲冠、义愤填膺、舍我其谁的复杂情绪下，有几个人能煞的了车呢？为什么煞不了车呢？因为你原来有的正受是师父给予的，不是你自己的，师父离开就没了正受的来源，再也没人能护念你，而你原有的正受就会一直下降，而你又不具足正见，这时就一定会进入邪受。所以金刚般若宗重视正见，一旦发现正受不见时，立刻用正见去把正受找回来。而有着深深的正受时，所发出来的见地就都会是正见，所以“正见”与“正受”这两者是相辅相成的。
02.“正见”和“正受”必须合用
当你的正受很深，大于对方的邪受时，这时候的正受就会展现出一个最重要的功能，就是可以同化、感染对方的邪受。如果你的正受丢掉了，肯定是你的见地出了问题，在某件事情上出了偏差，必须赶紧调整过来，否则正受会消失的更快。
所以你有什么样的见地，就有什么样的受用，有什么样的受用，就有什么样的见地，这如同现在常听到的一句话“你有什样的观念，就有什么样的人生”，也就是《华严经》的一句偈：“佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。”所以，正见与正受合起来，才是佛法的全部。修安祥要能达到究竟，必须加上正见，否则安祥很容易就失去。
03.安祥无法草率轻传
如果你对你的上师、师父或老师诚敬心不具足，完全没有诚意，甚至有敌意，这股安祥是无法传递的，就算慈悲传给你了，也还是没有，得不到。怎么说？如果是必恭必敬的人，或是真的为法而来的人，这样的人不给传心，那是对不起你。有些人是来考验老师的，在心态是带着疑惑，甚至不以为然的，要传心那就更不可能，因为法是尊贵的、高尚的、是不二的。
魏晋南北朝时，达摩祖师经过了漫长的等待后，终于与慧可见面了，祖师问：“你有什么给我的？”慧可答：“没有。”祖师便说：“那就别谈了。若你只有轻心、慢心，就要我把大法传给你，没门！”慧可因为没什么可给的，于是舍身，把左手臂切下来供养祖师（即断臂求法）。祖师于是答应了他的求法，赐给他法号：“慧可。”其实，祖师只是希望他说祈求有智慧可以了，并非要他的臂膀。所以，修行或做人处世都应该要注意“诚敬心”。
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