布殊 2018.11.07
修行其實並不難，難在兩點，就是「正見」與「正受」，關於這一點，耕耘導師的書信裡頭也有提到。為什麼特別把這個提出來？因為「正見」與「正受」是修行成佛至關重要的因素。當然，目前世界流傳佛法的各宗派，有的是提倡「正見」，有的則是主張「正受」，我們安祥禪是以正受為究竟，講求「體安祥，用安祥」。各位在看安祥集時（有3冊），要把它的精華拈出來，並知道其內涵在何處。
壹、體安祥，用安祥
「體安祥」講的是自性，自性的體，「用安祥」講的是「安祥的妙用」，換句話說，安祥是可以變成妙用的。所以，「以安祥為究竟」在闡述安祥是佛心，也可以說是般若，所以修安祥禪的人，要很清楚它的真實義在說什麼，有時說的是本體，有時說的是妙用，要如同古人，從體用合一或體用不二的角度去看。耕耘導師說「求正見，沒有二、三十年是沒有辦法的，如入海算沙。」為什麼這麼說？因為如果去佛經群裡去探正見，至少要花個二、三十年才能出頭，自古以來，能算得出來的沒幾個，所以，不如保持正受好。師父給你傳心，然後你保任它，就到家了。這個理論看起來要做到好像很簡單，當初我也信了，可是真實狀況絕非如此，為什麼？因為少了正見。
貳、安祥的層次
其實，安祥有很多層次，有很多內涵，保任的過程裡有很多階段的。春秋時代的孔子，重視的是妙用，不講本體（道體與本性），意思就是只講怎麼作用，怎麼用來生活。老子呢！很少講到妙用，主要是著重在本體，而釋迦牟尼佛，在本體與妙用兩方面的比例非常完整，屬於均衡發展，所以他的學說比較得到大家的青睞和喜歡。
怎麼會有這種差異呢？因為妙用太強，離本體太遠，就容易墮落；本體太強，但是妙用不夠，就是死水一潭，度不了人。雖然研讀佛經沒有二三十年無法透脫，但金剛般若禪重視正見，透過來到這裡，就可以傳授你正見，也給你正受，有了正受與正見，而且正受足、正見足的情況下，你就會騰飛、就能超越、更會昇華。所以「正見」和「正受」，無論缺少哪一個，都很難圓滿，你若不能化「正受」為「正見」，那麼修到極處，也不過是小乘根器。
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