布殊 2018.09.21
《金刚经》最重要的内涵是破众生的“相”。这个破相并不是脸或身体外露部分的破损，也不是指毁容，是指破心上的相，去除众生心里的执着。什么是相呢？心里所思、所想、所牵挂、所忧虑、所烦恼、所系附的那些都是相。
怎样算是执着呢？很简单，去热闹的街头走一圈、和朋友去KTV、出国旅游，回到家后，还在回忆遇到奇怪的人、谁唱的好不好、游览处的异国风味，就代表心还挂在那里。反之，好像什么都不记得了，那就是不执着。这如同工作了一整天后，问你今天做了什么，感觉好像没做什么，想也想不起来，空空如也。会有这种情形，表示当下进入了“离执禅定”（三昧），所以不落印象、不落心相。若日日如此，到生命的终点，一直保持心无牵挂的状态，必定能成就。打坐能帮助你入禅定，可是你坐在那里万念纷飞，千处挂碍，怎么入禅定呢？随他（她、它）去，来了！去了！都是空。如你能这样思惟，这一生就可以过得快乐，没有牵挂，没有忧虑，好像活在天堂里，否则你还没往生，就活得像在地狱里一样。
唐朝庞蕴居士说：“但自无心于万物，何妨万物常围绕”，蕅益大师也在《金刚经破空论》中强调外境所现的人、事、物是灭不掉的，重点不在“除外境”，不是非要有好的外境才能修行。我们总有太多借口，等两天忙完了再打坐、等把事情处理完了再修行，一直都在等，修行就搁在那里。所以修行和外境有什么关系呢？若心乱如麻，就算到深山古剎去修行，心还是静不下来。唯有心空无物，才能安住，达到陶渊明“问君何能尔？心远地自偏”的境界。
刚学佛要尽量避免生气、动情绪或情欲，因为你还不明白什么是禅定，必须入了离执禅定，感受过心无挂碍的三眛后，才能体会为什么生气可以不会妨碍你，但没入离执禅定前是做不到的，因为还没破“相”，所以，要时时提醒自己，生气了赶快让它过去，发牢骚了，想想正面的好事，实在忍不住了，就向山谷吼两声，那个生气的势就没了。真正入三昧的人，拥有平常心，在任何时候用的都是中道，以真实的视角看待这个世界，没有妄想，没有幻想，“一种平怀，泯然自尽”。
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