布殊 2018.11.07
1.如何讓心成為般若源泉
要保任安祥是對的，安祥是自心的受用，所有開悟的人都有受用，而且每個開悟的人受用都不一樣。但是，沒有正見很難保得住正受（安祥），正見決定正受的程度。
擁有正見就加深了你的悟處，而這個悟處是「見成就」，什麼意思？它是屬於見地上得到的成就，然後正受就會立刻綻發出來。只有正受，那只是金雞獨立，走不遠；如果正見、正受都激發了，才是用兩條腿走路，也才能跑。所以有了正見，正受才會源源不斷，而且不斷地加深；一旦正見激發到某個程度時，就會達到《心經》所說的「行深般若」；而智慧啟發、正見確認後，安祥、正受就能源源不斷，永遠不會退失了。
2.心態的調整
《解脫歌》中有句「覺後樂，樂如何？聽我教唱解脫歌」，裡頭說的快樂並不是每天哈哈大笑，而是指內心的一種豁然、自在與平靜，這個是金錢買不來的。反觀錢越多的人心越亂，因為「金多亂人心」。古人喜歡以「貧道」自居，為什麼？就是什麼都沒有。因為什麼都沒有，就什麼都不執著，什麼都了無牽掛，當你了無牽掛的時候，你的心會是平和的，而這種狀況就是最接近開悟的！這也是為什麼古時候修行都是舍家棄欲、出家為道。
但是在現代的社會，嚴格說起來做不到這一點，所以修行會更難些。但是反過來看，大乘佛法（菩薩道）講究「煩惱即菩提」，就是勸人要入世，小乘佛法才講出世。大乘菩薩道就是要曆事練心，日理萬機而一心不動，那才是佛法的真實妙用，所以南懷瑾先生說：「躲在深山裡頭修，好是歸好，哪有見不得人的佛菩薩呢？」所以菩薩一定是入世的。要學孔子、孟子，要跟眾生打滾，和光同塵，無自無他。修安祥禪也是這樣的，要入世修行，如果安祥不夠深，一入世滾兩下，本來安祥的你就不安祥了，給人說了兩、三句話就沖到你，就不安祥了，那表示你還沒有究竟。
3.空還是不空
有人說「如何以安祥為究竟」，這句話是有問題的！因為安祥不是一物，進一步來說，如果你認為安祥是一物，你就會丟掉它，這好比身上有錢，不論怎麼放、怎麼藏，都會丟失的；如果身上一分錢都沒有，就不會有丟掉的問題，所以佛法講「空」。
有人說：「金融危機對我來說沒有影響。」眾人譁然！他說：「因為我沒錢。」越有錢的人越怕金融危機，心想：「哎呀！房子跌價了、股票縮水了、基金貶值了，要趕緊抽身啊。」這時，越沒錢的人越不怕金融危機，即使全世界的人倒了，他都不會倒，因為從來就是趴著的，還過得很快樂，這也是古大德為什麼說：「沒錢沒煩惱，有錢大煩惱。」但是在這個時空裡，不行這樣了，要入世修，與財富得自在，懂得怎麼去運轉財富，就不會有這個問題。
4.舍即是得
這個宇宙有個機制，當你的內在是平和的，而你又沒有欠太多的債，就會發現「能舍必有得」，更明白地講，就是你佈施出去多少，就會多少回來，有時甚至還會加點利息，所以佈施得愈多，回來的就愈多，它會形成一個良性的迴圈，這比存銀行還快，這事絕對可以的。
當你財富上得自然，你就不缺錢了，至少不會為錢擔憂了，生活上節省些，過日子上面沒有問題，就不怕了。各位要注意，當你這樣做佈施時，在金錢上會剛剛好，一旦需要時候就會自然有，會夠用。當然，如果你這一生修大福德，就要另當別論。但是，當你有了大福德，就要懂得大舍，因為在這個世界裡頭太有錢不是好事。
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