布殊 2019.01.20
我們生活的周遭常出現一種情境，某個人搥著自己的胸口，望天吶喊著「老天爺啊！都沒有人知道我的身心有多麼痛苦、煎熬啊…」。沒錯！肉體會疼痛，個人的內心和情緒上也會感受到痛苦，表示身心的痛苦是兩件事。那有沒有可能身體雖然很痛，可是心很快樂呢？完全有可能！因為身體和心靈是可以分離的。儒、釋、道的精髓都告訴我們身心是可以分離的。
《楞嚴經》二十五圓通章中「身根圓通章」講到畢陵伽婆蹉赤腳在城中乞食時，不小心被毒刺紮了腳，全身都痛。他開始思維，到底是我的身體痛，還是心痛呢？而知道痛的那個「痛」是我？還是「知」是我呢？最後他發覺痛屬於知覺，知道身體痛的那個「知」並不會痛，而且那個「痛」也不是我，「知」才是我，也就是說身體會痛，但是心並不會痛，當下身心忽空，以「身體」覺知來修法悟道，證得阿羅漢。
但是，人往往執著於六根的感受，貪著味道，也貪著六根感官的刺激享受，所以亡不了身。更不知道「知痛知癢」那個「知」就是王陽明講的「良知」，就是「明心見性」的「見性」。而「見性」就是生命的能量泉源，你可以在「知」與「痛（感受）」上面一體兩用，猶如放在天平的兩端。當你擺在「痛（感受）」上面時，就會不斷地分別，本體的能量就不斷的減弱；如果是擺在「知」上，凡事只想「我知道就好了」，除了在身體和心靈方面的痛苦就會減少，在「知」的力量上也會逐漸地愈來越大，煩惱變少，說不定哪一天就亡身了。
在課堂上，你明白了這個道理，恭喜各位，通通開悟了，畢業了。重要的是你能不能保持這個「知」！。當你一離開教室，回到日常生活又被「痛」拉走時，畢業證書就被收回了。如果真正在生活中的每一刻都能實踐，將會在菩提道上大大地邁進一步，只要心中還是存有 「可是我還是煩惱…」這些類似的想法，那你的畢業證書已經還給發證單位了。
《楞嚴經》講「佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一」，其中的「純覺遺身」說的就是當你只有知覺，沒有其他東西留下時，就可以得證無上菩提。無上菩提就這麼簡單，關鍵是你能不能放下那個心，舍不捨得你的身和感受，如果都能舍掉，將會有大樂現前。當你能不斷地回歸「知覺」，有一天你一定會開悟，開悟後再繼續修，修到身體亡掉了，只有那個覺，就能得證無上菩提。
但在生活中我們還有個肉體，怎麼辦？可以採取三七開的辦法。把七分的能量用在良知（知覺）上，三分放在肉體，這樣做，既能覺知身體的感受，也能把大部分的能量放在覺知上，這就是菩薩。既享受現世的生活，又把本心安住在神聖的法界，安住在「天國」，安住在「神」的世界，就是「我與你同在」。當你把個人的知覺擴張融遍了整個身體，然後從一身（自己）到多身（周圍的人），由多身到大身，由大身到法身（遍虛空盡法界），就證法身，成道了。
此時，生命對於你來說，活著就是一種享受，痛苦、快樂都是享受。別以為痛苦不是享受，在熱死人的夏天裡，手上如果有一杯喜歡喝的冰涼飲料，馬上喝一口下去，你會說「哎呀！真是痛快」，所以痛苦是也是種享受。此時，即便明天要死了，今天也不會難過，因為生是永恆的，只是肉體會結束，那個「知」不會。一旦肉體的30%完全融入良知的70%，就回歸了天國，回歸極樂，回歸大圓覺海，回歸生命的海洋，那種快樂、自在是無法用言語形容的，既可以說是無拘無束，可以感覺到當年佛一出生說的「天上天下唯我獨尊」。
這就像一滴海水滴到太平洋裡全融，「你」沒有了，只剩下「大身」，你還在，「大身」也還在，那種遍融遍攝，重重無盡，就像我現在在這房間裡能看到這本書，是因為這盞燈還是那盞燈，你永遠不知道，就算再精密的儀器也測不出來，因為它們完全地融合了。我們在法界裡面，每個人都是融合在一起的，也就是說，我們原本不分彼此，只因為有了這個肉體，開始感覺我跟你不同，我跟他不同。當你真正悟道後，會發現人人都是一樣的，就不會有強烈的佔有欲，會學安住在人生最大的享受-「分享」之中。
當一個人（一身）覺性圓滿之後，意識就會擴張，能瞭解周圍的人（多身），然後瞭解整個世界、整個宇宙（大身）。換句話說，是整個法界整個宇宙和世界都是相通的，我們怎麼可能一個人苟活或獨存呢？這就是大身的意義。當你就成就了法身，就是佛、上帝，就是真正的與神同在。
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