布殊2017.04.20
佛法和修行有千經萬論，只講了一件事，可以說只有那麼一點點。臨濟義玄大師在開悟後說：「原來黃檗佛法無多子」，講的就是原來佛法只有那麼一點點。可是是哪一點？得自己悟。臨濟禪師原本是個內向的人，開悟後就能滔滔不絕的講法，靠的就是那一點，道家也講了這一點，說的是「金丹一粒天下定，始知我命不由天」，其實都只講了一個「本心本性」，老子稱它為「道」，六祖稱它為「本來面目」，並用了五個「何期自性」來說明，臨濟禪師說它是「無位真人」，老和尚的說法是「虛靈」、「本來人」，耕雲導師稱它作「安祥」。
還有二宋之間有位大慧宗杲禪師說「是個漢子，便應參個話頭。」什麼是「話頭」？還沒說話之前的那個，就是話的頭。就像你念阿彌陀佛，是誰在念？如果參出來是誰在念，你就開悟了。達摩祖師西來，帶的重要經典之一是《楞伽經》，主要的內容是五法、三自性、八識和二種無我，其中的二種「無我」是「人無我」和「法無我」，講的就是「自覺聖智」。還有平常常聽到的「真如」、「如來」、「般若」、「佛性」、「涅槃」、「此我（湛愚老人《心燈錄》）」、「見性」、「金剛般若」、…也都是，無論怎麼說，講的都是同一個，當然，可以看看《靈性開悟不是你想的那樣》。
尤其是六祖講的五個「何期自性」，最好能把它當作咒語來背，每天睡覺前就背一遍，然後自己問自己，是不是六祖講的那樣，遇到的一切境界有沒有讓你動搖，如果還在動，就表示還沒有找到。五個「何期自性」的前四句講的是「體」，最後一句講的是「妙用」，五句都做到了，才達到圓滿。
如果沒懂得「體用不二」，最多只能修到阿羅漢，又因為沒有起妙用而身心容易枯萎。為什麼佛喝斥阿羅漢是「焦芽敗種」，因為阿羅漢覺得自己好就好了，喜歡舒服地待在偏空涅槃裡面，心裡老是想著空，一下山看到花花世界，不是空的，他的心就動了，有時還倒過來謗佛，所以阿羅漢沒有辦法廣度眾生，這也是阿羅漢要轉菩薩時（即小乘轉大乘），必須經歷一段很辛苦的過程的原因，而菩薩卻可以日理萬機而一念不動。所有美妙的境界都是為了引你入道，一旦你悟了道，會發現那一點，一點都不稀奇，每個人都在用，只是你找不到，所以就像傅大士說的「夜夜抱佛眠，朝朝還共起」，但是在現代社會的誘因更多，沒達到八地菩薩以前都可能會墮。
見到本體後還要能有妙用，才有辦法真正的徹悟，否則就是只悟了一半。有人問我：「觀世音菩薩是千處祈求千處應，我也感覺祂是這樣的，但是，祂到底在哪裡？」我告訴他：「就在你心裡。」因為你求祂，是用心去求，所以祂就在你心裡。每個人的心裡都有你自己的觀世音菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩……，所以每個人心裡的菩薩長的都不一樣，因為菩薩隨你的心、顯你的相、解脫你的苦厄、……，如果你一個妄想都沒有了，就沒有菩薩、沒有佛，因為你就是菩薩，就是佛，不用再去找一個。這也就是為什麼老和尚說沒有佛！因為你有妄想，所以在你的夢中，在你的禪定當中、生活中……就會投射出一個佛菩薩來解救你；如果你就是一個佛菩薩時，還求誰來解救你呢？所以我們要轉個身，從求佛菩薩到幫助佛菩薩，到成為佛菩薩。
真正開悟的人是沒有信仰的。「信仰」是二法，不是佛法！只是入門時需要有個信仰，你回頭想想，現在所做的每件事，都是因為有一個信仰而發動的。所以每個行為都有一個動機，而這個動機後面都有一個信仰，這個信仰會一直陪伴到你成佛，一旦成佛了，就變成了沒有信仰，這時做的任何事都沒有動機了，也沒有地方可以去了，這時你的行為就成了「道」，與「道」合一，當下就是圓滿的，整個宇宙的奧秘將向你敞開。
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