布殊2021.05.25
問：
《楞嚴經》卷五中釋尊以波羅巾六結示阿難，六根解除有次第，而卷六文殊菩薩的偈則說「一根既返源，六根成解脫」、「一處成休複，六用皆不成」，這是否呼應《圓覺經》中的「知是空花，即無輪轉」一超直入的智慧？
答：
文殊菩薩代表智慧，就所有諸佛菩薩的智慧來說，文殊是當體的，講的也一定是最究竟的。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的任意一根能夠返到本源，其它的就能一下子全部都返源，這完全正確。像觀世音菩薩的《耳根圓通章》，教你念念反觀自性自心，有一天忽然頓空就入到本體，眼耳鼻舌同時也進去了。《楞嚴經》裡有25個菩薩各個講祂的悟道因緣，有些從舌根入，有些是從身根入，有些從味覺，有些從視覺入……，任何一根入了道，就能全部都入道，和「一根既返源，六根成解脫」是同一個道理。
世尊講的六根的解除，是用人的時間相來講的，所以有一個過程，並且把這種提升的每一個過程講述的很清楚；文殊菩薩用的是頓教的講法，拿掉了人的時間相，告訴你重點是一通百通，不要太在意去體會每一層的境界，因為只要入了的都一定會經歷，而這個經歷對佛來說只是一瞬間。所以漸法跟頓法也是不二的，一個講清楚了過程，一個講的是一定到會達的彼岸，既有次第，也有直超，即無次第，亦無直超，角度不同而已。
就像我們吃飯，先從嘴巴進去，到了食道，又到了胃、十二指腸、橫結腸、小腸……就是有次第的，至於吃進的營養你不用一個個下命令，它自己會整理、消化，系統正常，過了1天或2天就全出來了，就是頓超。但是過程是有的，每個次第也在，跟「吾道一以貫之」是一回事。如果你用心比較細密的人，每一個細微的變化就都能覺察；但如果你沒那麼細緻，就不需要每一步都去體會，它也一下就過去了。
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