布殊 2019.05.15
修身，無非就是斷除三大煩惱。這一點佛家講得很清楚，就是貪、嗔、癡。當你把貪瞋癡真搞明白了，你的所作所為立刻就會有大幅的轉變。
什麼是貪
貪是什麼？你只要對一切事物過度地執著，就是貪。哪怕是你喜歡看書，也是執著，只是它屬於人世間高尚的執著，好的執著，喜歡收集或鑒賞古董、字畫也都是執著的一種。
有個故事是講有關貪著的因果的，內容是這樣的。有一位禪師到了非常有錢的居士家裡去拜訪，這位居士家裡放著成山的古董，很高興地向禪師介紹，這是哪一年的，這是哪個朝代的，如數家珍，好不容易介紹完了，居士問禪師：「您覺得怎麼樣？」禪師淡淡地說：「施主，你來生會變成老鼠。」居士對禪師這樣的回答，感到既詫異，又有點生氣，便問：「我做了那麼多佈施，還供養僧人，我只是喜歡玩點古董而已，怎麼就要來世卻會變成老鼠了呢？」禪師回答：「你看那個古董佛像後面有個洞，下面有一窩老鼠，牠們和你一樣，也喜歡古董，而你就是下一窩。」他被禪師的一番話嚇到了，沒想到貪著還有這樣的後果。
所以，情也好，愛也好，只要你對任何事物，任何一件物品，或在某種精神上的喜好，都是執著。只能勉強說，對一種思想的執著，比起對物質方面上的執著來講要好一點點。換句話說，在真正的修行上，無論你對什麼執著了，都是問題。為什麼？因為這就是貪。貪財是貪，好色是貪，好名是貪，好利也是貪。喜歡古董是貪，喜歡修佛法也是貪。連你說：「老師，我蠻喜歡和你在一起。」這也是貪。因為，修行修到最後，你連老師都要丟掉。只是說，如果你一定要執著，倒不如執著於佛法，執著於儒釋道的真精神，修到一定程度後，再慢慢捨棄執著。所以，修行要非常謹慎、小心地面對貪著的問題，時時問自己，有沒有這一回事？切記，只要一貪著就是執念，就是執著。
怎麼樣才算是執著？所有的貪都是執著。任何事情，只要你不貪求，不執著己見，也不是為了自己，能夠隨緣隨份，不會為了它絞盡腦汁，那就不是貪著。而「執著」是不分大小的，哪怕只是一百塊錢的事情，只要會為了它絞盡腦汁、朝思暮想，它依然是執著。
個人有個簡單的原則來判斷什麼是貪。你遇到事情的當下，心口處會感覺到有點緊，那就代表你執著了，此時的談話如果是為了要說服對方，往住很難如願。這時要趕緊跳開，怎麼樣？要換個話題，並不是要你離開，而是不要再和對方爭下去了。
修行首先要瞭解什麼是真正的「本心」！若你的心是一個平和的心，一個清淨的心，一個自在的心，沒有被任何東西束縛住，這個心就是對的，也就是本心，而用本心來做事就不會有貪心。
什麼是瞋
「瞋」這個字是「目」和「真」二個字合起來的。什麼意思呢？「目」代表一個人的「見地」，也就是一個人的觀念或態度。人往往都以為自己所看到的是真實相，只有自己的觀念或態度才是對的。一旦別人違背了你的意思時，別人就是錯的，別人沒聽從你的意見做事，就是做了對不起你的事。因為這樣，瞋心就無明地升起，綿綿不絕。
那麼，要怎麼擺脫瞋心呢？《六祖壇經》講：「一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？」這一段話，其實只講一件事，就是「一切都不真實，沒有什麼是真實的」，當你離開了所有的假像，你的心就真實了，可以把「一切無有真」這句經文記起來，常常用來提醒自己。
這個世界明明那麼真實地在我們眼前，為什麼說這個世界的一切都是假的？愛因斯坦曾說過：「我們人類所看到的一切，所聽到的一切都是幻象，時間和空間只是人類的幻覺。」因為他已經用物理公式推算出時間跟空間，就是這個世界、這個宇宙只是人類的幻覺。電氣之父尼古拉•特斯拉在晚年時也曾說：「整個宇宙真正的奧秘在哪裡？一切都是能量，一切都是振動。」什麼叫能量？能量就是波，是一種波動的現象，這有點類似電波，它有時間性，也有振動的頻率，也因為它只是一個波，所以並沒有實體。所以「一切無有真」說的是一切都沒有真實的，當你慢慢地接受了這個觀點，你的怒氣就會少很多，對一切看不慣的次數也會變少很多。因為在這個世界裡沒有真假，也沒有對錯，只是立場和角度不同而已。
什麼是癡
簡體的「癡」是「病」加「知」，繁體寫法是「癡」，是「病」加「疑」。什麼意思？心裡存有錯誤的認知，心裡對任何人事物都存著懷疑，就叫做「癡」。《華嚴經》講「信為道源功德母」，孔子講「仁義禮智信」，也就是說道德規範的最低限度就是個「信」字。若連信字都沒有了，你的人格就崩塌了，社會上大多數的人都沒有了「信」，這個社會也就會崩塌。
老子講「信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。」也是說對待一個有誠信的人，你相信我，我也相信你，你不相信我，我還是要相信你，為什麼？因為有信就不會有疑，正如「疑人不用，用人不疑」。一個人如果有「信」，願意「信」，就不會有「癡」方面的問題。所以，人要有「信」，至少先有信仰，信仰儒家是一種信仰，信仰佛教也是一種信仰，信仰道家也是一種信仰，如果你所信仰的比較高尚，比較正確，那麼你所作所為相對就比較正確。
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